​密宗佛教(密宗佛教与净土佛的区别)

密宗佛教(密宗佛教与净土佛的区别)

密宗佛教

文蒋冉Jiang

编辑蒋冉Jiang

密宗佛教具光没有忽视精神训练的技术，这是印度所有主要宗教的一部分，但图片他们的方向被改变了。

这个体系的实践者可能如此自我催眠，肉莲花密宗佛教，以至于想象他从度母的子宫中基本知识重生，去杀死他的父亲佛陀，并取代他的位置。

在与女性奉献者的性结合中，他和他的伴侣会成为佛陀和度母，或者他自己可能会成为度母。

只有在神圣的仪式上才能进行

甚至乱伦也是被允许的，因为对无知的人来说是罪恶，对初学者来说却是美德。饮酒、吃肉、杀法器动物，有时甚至杀人类，密宗佛教教派。

每一种可以想象的罪恶——都在坦陀罗集会中被实践。然而，这些事情都是在严格的教派控制下进行的，只有在神圣的仪式上才能进行。

就像后来的孟加拉密宗一样，金刚乘的发起者在他平常的生活中可能是一个正常的人，他偶尔的宗教放荡佛法是他邪恶心理倾向的一种宣泄。

对他过他所理解的美好生活有真正的帮助。佛教秩序的成员不受种姓的限制，密宗的佛，但奴隶，士兵，债务人，以及其他有义务或受监护的人没有上级的允许不得进入。

新手可能从八岁以上被法器接纳，但他们只有在经过长时间的学习后才有资格成为该命令的正式成员，最低年龄为二十岁。

接纳仪式很简单，包括穿上三件黄色或橙色的长袍，仪式上剃光头，并宣布三个珠宝(p。 273)以及“十戒”。

后者形成了一种佛教十诫:我接受不伤害众生的戒律。我接受这个戒律，不要拿别人没有给我的东西。远离激情中的邪恶行为。来自错误的言论。

来自sur、meraya和majj(酒精饮料)，它们会导致佛法大全粗心大意。在禁止的时间吃东西(例如中午以后)。从舞蹈，歌唱都有，音乐和戏剧表演。

从花环、香水、油膏和珠宝的使用。使用高或宽的床。从接受金银。这些戒律不是终身誓言，但认真基本知识解决。

他们定期重复起源，密宗佛教是藏传佛教吗，如果任何僧侣觉得他不能再诚实地维护他们，他可能会离开秩序相当自由，虽然公众舆论往往对倒退皱眉。

誓言通常只持续一段时间，就像现在在缅甸一样，离开学校的男孩经常在修道院呆上几个月，为成年生活做准备。

笔者观点：

在这方面，佛教西藏秩序与基督教修道形成鲜明对比。在十个誓愿中，第一个最初并不包括完全的素食主义，尽管后来在许多佛教团体中这样做了。

如果动物不是为了僧侣大全的利益而被特别宰杀，僧侣可能会吃肉。第三个誓言，对僧侣来说，意味着绝对独身，密宗敬佛。第五个通常被认为是指放弃所有的麻醉品。

到了禅宗第六天净土，一个基本知识和尚可能在中午以后不吃固体食物。在温暖的气候密宗下，对于一个不从事繁重工作的人来说，这并不是很大的困难。

尤其是因为僧侣随时都可能喝加糖的饮料。在气候较冷的地方，比如西藏，僧侣们经常吃晚餐，这被视为一种药物。

第七条规则不包括礼拜仪式或其他宗教目的的歌唱和音乐。第十是非常宽松的解释在许多修道院。

严格地说，一个修道士可能只拥有八件“必需品”——三件长袍、一件束腰布、一个施舍碗区别、一把剃刀、一根针和一块过滤饮用水的布，密宗神仙大全。

笔者观点：

以便拯救水中可能含有的任何微生物的生命。事实上，他经常拥有比这多得多的方便虚构，不是不知道在一些基督教宗教团体，他的财产肉属于秩序，他从贷款敬佛。

没有中央权力机构的佛管理

这个和尚每天早上都要挨家挨户乞讨食物，然后带回修道院做午餐。然而，随着修道院变得富有，乞讨往往变成了一种形式教派，或者干脆不要了。

虽然佛教僧侣在他的贞洁、贫困的誓言方面与基督教僧侣相似，但他起源没有服从的誓言。每个新手或小和尚都有他肉的老师，并被期望以极大的尊重对待他。

笔者观点：

但和尚本质上是一个自由人社区的自由成员。没有一个中央权力机构，来管理众多的修道院和强制统一。

每个都是法律本身，只遵循主人的戒律，因为它收到了他们，并解释他们。修道院的章程有民主的成分。

首席僧侣肉，或住持，不是由上面任命或由他的前任提名，而是由寺院教区所有都有僧侣的投票权担任职务。

修道院的日常事务由一个由年长僧侣组成的委员会管理，密宗佛基本知识重要的决定法器，如成员的接纳或驱逐创始人，只能由委员会而不是首席做出。

重要的事务是在整个修道院的会议上讨论的。僧侣们每两个星期在满月和新月的晚上聚集在一起举行密宗upavasatha，这是一种普遍的忏悔西藏行为。

一长串的修道规则(prtimoksa，在Pã li Pã timokkha)从Vinaya Pitaka读创始人，每个僧侣承认他在过去两周内犯下的任何违规行为。

如果他的过错很严重，他的案子会被提交给一个长老委员会，他们可能会对他进行惩罚或者开除他。仪式以布道结束，密宗佛教与净土佛的区别，附近虔诚的俗人聆听布道。

僧侣的日常生活主要是在学习和宗教活动中具光教派度过的，密宗佛教法器但他被图片期望分担修道院的工作区别，打扫他的牢房，打扫庭院起源和修道院的建筑，密宗和禅宗的区别，而年长的僧侣法器则花起源很多时间教新手。

和尚最重要的精神练习是四种崇高的情绪，在这四种情绪中，他静静地盘腿坐着，努力用佛教敬佛的四种基本美德——爱、怜悯、快乐和宁静——来填满他的头脑。

并根据这些美德来考虑所有的生物。第五种情绪是不纯洁的情绪，在这种情绪中，他考虑到世界和肉体生活的所有丑恶和恐怖。

对于那些更圣洁的人来说，有更高级的冥想，这使僧侣非常接近于实现涅槃。值得一提的是，僧侣精神训练的一个方面是“八正道”的第七个要素——“正确神仙的回忆”。

他被教导训练自己不断地意识到自己在做什么，可以区别说是一直在观察自己。每一个动作都必须是完全有意识的，密宗佛起源，分心、粗心和缺乏考虑都是严重的错误。

当他吃东西时，僧侣应该意识到密宗行为的本质，它的目的，以及他所喂养的身体的短暂性，密宗佛教创始人是谁同样，密宗佛教图片大全，一天中的每一个行为也是如此。

毫无疑问，除了最高级的僧侣，很少有人能够保持这种都有状态持续不断的“正确回忆”。印度曾经拥有众多的佛教尼姑庵。

尽管现在佛教的修道生活仅限于男性，除了在西藏。修女神仙们穿着黄色的长袍，剃着和僧侣们一样的光头，她们的纪律也非常相似。

虽然严格的规则是为了维护秩序的两个分支的体面，这往往住在毗邻的机构，指控不道德有时是针对他们的宗教对手，这些指控可能有一些基础。

当然，密宗佛教的性活动，当按照教派的仪式进行时，并不构成违背誓言。佛教灌输高尚的道德体系。

高尚的八正道，一个人由此达到创始人涅槃，不仅仅是一个信仰或知识的问题，也是一个行为的问题，佛教的四大美德在性质上比奥义书的非暴力佛和禁欲更积极。

这些美德中最主要的是爱，与基督教中类似的美德相比，它较少佛教带有感情色彩。这个西藏词来源于大全mitra，“一个朋友”，可以翻译为“友好”，“善意”或“仁慈”。

然而，佛经中有一些段落热情地描述了梅腾，让人想起了圣保罗论慈善的美德。愿每一个生物，无论强弱，大小佛法净土，可见或不可见，近或远佛教，已出生或尚未出生。

愿每一个生物都充满欢乐，密宗佛教都有什么佛。愿任何人都不要欺骗他人，密宗佛教，或以任何方式对他人怀有恶意，或在愤怒或恶意中对他人怀有邪恶的愿望。

就像一个母亲，只要她活着，就会照顾她唯一的孩子，密宗具光佛，所以一个男人应该对所有的生物都充满爱，密宗佛法。

他应该对整个世界充满无限的爱，无拘无束，没有敌意。站立、行走、坐着或躺着，...他应该对爱保持警觉。因为这就是人们所说的崇高的佛法情绪。

在这方面，下面的摘录是都有有趣的，因为它回忆起众所周知的山上宝训的诗句，密宗佛教和禅宗佛教的区别。一个人把财宝埋在佛教一个深坑里。

心想:在需要的时候，或者如果国王对我不满意，或者如果我被抢劫禅宗，或者负债，或者如果食物短缺，或者厄运降临到我头上，它会有用的。

但所有这些宝藏可能对主人毫无益处，因为他可能会忘记藏在哪里，或者妖精可能会偷走它，或者他的敌人甚至他的亲属可能会趁他不注意时偷走它。

但是通过慈善、善良莲花、克制和自我控制，男人和女人都可以储存一笔隐藏得很好的财富，一笔不能给别人、强盗也偷不走的财富。

聪明的人应该做好事，那是不会离开他的财富。虽然上面引用的段落不能精确地确定日期，但他们肯定大全是前基督教，没有基督教影响的可能性。

菩萨的誓言，我们已经引用，充分表明了伟大佛教载体的伦理，它教导了一种慷慨激昂的利他主义，在非基督世界的文学作品中几乎找不到。

虽然佛教的美德似乎更像是一种精神状态，而不是对慈善行为的激励，但没有行为的信仰是死的观点有时会被表达出来，特别是在佛陀和患病僧侣的故事藏传佛教中。

当大师巡视僧人们的牢房时，他发现一个患痢疾的人从床上掉下来，躺在自己的床上。佛陀亲手把病人从头到脚洗了一遍，让他舒服地躺在床上。

并给了修道会一条新的规则:“弟兄们，你们没有父母来照顾你们。如果莲花你们不关心彼此，还有谁会关心呢？弟兄们，关心我的人应该关心病人”。

虽然这一戒律主要适用于修道士，但毫无疑问，在这种教义的影响下，阿育王建立了免费医院，佛教僧侣一直在研究医学知识，治疗外行人以及他们自己的同伴。

佛经主要是写给修道士和尼姑的，但一些段落给了外行人特别的指导，而“十戒”的前五条对外行人有约束力。

根据第一条，佛教徒不能从事猎人或屠夫的职业。不夺取生命的誓言一般不被解释为禁止合法战争或判处罪犯死刑，并且不排除佛教徒吃肉。

如果肉是由非佛教徒的屠夫提供的话。但佛教倾向于鼓励正义和素食主义的区别温和，西藏密宗，并在某种程度上阻止了在古印度大多数时期盛行的军国主义。

第二条戒律是不要拿别人没有给的东西，它不仅包括不偷盗，还包括不经商。对于外行人来说，第三条戒律当然不包括绝对独身，但允许合法婚姻。

参考文献：

《论基督教的伦理道德思想──兼论宗教的生命力问题》厉永平

《佛教伦理推动和谐社会发展的三个向度》方立天

《佛教伦理:一种全球伦理资源的意义》圣凯